و ثباتها . و الألم الحسّيّ و الخياليّ و العقليّ على خلاف اللذّة في كلّ من هذه الأبواب . و اللذّة على أيّ حال وجوديّة ؛ و الألم عدميّ ، يقابلها تقابل العدم و الملكة . لا يقال : لا ريب في أنّ الألم شرّ بالذات ؛ و إذ كان هو إدراك المنافي بما أنّه مناف ، كان أمرا وجوديّا ، لأنّ الإدراك أمر وجوديّ ؛ و بهذا ينفسخ قولهم : إنّ الشرّ عدم لا غير .